a ruga e a mão

Prosseguindo na reflexão começada com a mensagem anterior ( post ou  colocação ), passei a questionar-me sobre algo de certo modo oposto à inovação, mas que a torna social: os padrões artísticos, os géneros literários, a memória cultural. E mantive por horizonte as experiências referidas por Levitin e realizadas pela sua equipa de investigadores.  Na segunda metade do século passado e no princípio deste, as ciências humanas – e os estudos literários com particular intensidade – foram dominadas por um relativismo absoluto que, propositadamente, ignorava qualquer atividade científica para não ser posto em causa.  Estudiosos e pensadores como Denis Dutton desmontaram as falácias do relativismo contemporâneo, por exemplo em « Delusions of Postmodernism ». Ele baseou-se muito em dados da Antropologia e, sobretudo, em resultados inspirados pela teoria da evolução. Num dos casos observa, acertadamente, que sempre há receção crítica da arte onde houver arte. Recor...

A mudança de gostos, escolhas, em suma, de prazer estético sustenta em grande parte as transformações literárias. Não parece temerário afirmar isso hoje. Mas há questões que essa recorrência levanta e que não costumam ser tratadas, na teoria literária, ou são tratadas sem se atender aos estudos científicos envolvidos. Por exemplo: quais as condições para que se dê uma tal mudança?  Certamente, uma das condições há de ser a do esgotamento, saturação, dos modelos anteriores e sua mera repetição. Nada mais óbvio. Sendo que o mundo muda constantemente, se os modelos não mudam e as transformações reestruturam as nossas perceções, as obras poéticas (e artísticas em geral) tornam-se obsoletas. Esta uma das razões pelas quais o criador, ou simplesmente o criativo, tem que dar atenção ao seu ‘ouvido interno’, que nos avisa quando o que dizemos ‘não pega’, ou 'já não pega'.  Porém, a introdução de inovações, mesmo num ambiente saturado, não pode fazer-se apresentando-se ...

O Caso A atribuição do Nobel da Literatura a Bob Dylan suscitou uma série de comentários contraditórios discutindo a sua pertinência. Por um lado se argumenta que é um cantor-compositor e não um poeta; por outro, que sempre foi poeta além de compositor e cantor.

A posição de Castro Soromenho na história da literatura angolana é clara e dupla ao mesmo tempo. 

A publicação de mais um livro de Luís Rosa Lopes – Forças da minha lavra – suscita-me reflexões acerca de um momento crucial e ténue da história da literatura angolana. Luís Rosa Lopes nasceu em 1954 em Luanda. Os poetas que nasceram por estes anos podem-se dividir em dois grupos: os de transição entre a poesia militante e a poesia dos anos 80 e os iniciadores da poesia dos anos 80. No primeiro grupo, entre muitos outros nomes, podemos colocar e destacar os de Paula Tavares (1952) e João Melo (1955). No segundo grupo podemos incluir e destacar José Luís Mendonça (1955) e João Maimona (1955). As datas confundem-nos, porque realmente se trata de um grupo de transição e, como em todos os processos de transição, uns ficam mais próximos do passado, outros mais próximos do futuro e outros ainda mais próximos… da transição, mais fiéis ao momento. Creio ser este o caso de Luís Rosa Lopes. Se as datas parecem confusas, o estilo que distingue uns dos outros pode ser diferenciad...

Por uma santa queres tu passar, E mal sabes que no mundo exaltar Honra e virtude, é uma peta e engano, Como em bom verso disse o divo Elmano (Cordeiro da Matta, «A uma Lucrécia», Luanda, 1887)

Almeida Garrett (1799-1854), grande poeta português que Machado de Assis venera mas acha (com razão, a meu ver) por vezes ingénuo, era lido e louvado em Angola através de muitas obras. E não foi só lido por portugueses residentes, pois até a sua crítica ao colonialismo , quando escreve e poetiza sobre o Brasil, encontraria mais eco nos filhos da terra que nos estrangeiros residentes. Crítica, aliás, ao colonialismo, à escravatura e ao racismo: Malfadado Brasil; metal p'rigoso Germe de crimes preço de mil vidas Que de augusta razão por vil opróbio À dif’rença da cor veda o ser de homem. Em Angola encontramos obras suas a partir, pelo menos, de 1855, num espólio em Benguela, onde se menciona Camões: poema  (as fontes anteriores, em particular os Inventários orfanológicos  de Luanda, não me foi dado consultar até hoje, apesar dos esforços desenvolvidos). Logo no ano seguinte aparece a primeira edição das Flores sem fruto num segundo espólio. Não estávamos muito atr...